魏明帝青龙元年（公元233年），刘伶偶遇郑冲，可谓刘伶人生出现重大转机的一件大事。

话说到此，也许有人会问了，历史上的郑冲不是一位大儒学家吗？而刘伶的政治主张不是更力挺道家的“无为而治”吗？两者不是有些矛盾吗？

我们说，这两者其实一点也不矛盾。

要知道，自汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”以来，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》儒家五经（应该是六经），已经成为全国上下取士之人必读的公共课。

或者说，不但朝廷主办的太学，传挼的是儒家思想，民间学堂讲授的是儒家思想，就连汉至曹魏，近四百年间流传的各种诗辞歌赋，中心主题也大都是儒家的思想。

或者，再进一步讲，当初曹操之所以不敢轻易代汉，最主要原因的就是朝廷上下和最广大的民间，还存在着很浓厚的忠君（忠于汉朝）思想。

所以，你想想，汉至曹魏近四百年，儒家思想其实已经渗透到了社会的方方面面，已经渗透到了一代代汉民的骨髓中。少年刘伶，甚至包括后来的其他竹林六贤，早期接受的都是儒家文化和思想。

明白了这一点，也就不难理解我已经说过的话题和即将说到的内容。

至于刘伶，又是如何从儒家思想的接受者成为道家“无为而治”思想的坚定支持者？这是后话，咱们暂且不提。

接着，我们继续说刘伶与郑冲的相遇。

郑冲本也出身寒门，还是建安二十三年（公元217年）曹丕被立为太子之后，为不拘一格搜求提拔天下“微贱”之人，郑冲才得到机会出士，先在曹府担任文学之职，随后又不断得到升迁。

当然，最关健的还是，郑冲也是自小沉静寡言，发奋苦读，几乎与少年刘伶有着相似的经历。所以，此时一见到同样沉默寡言发奋苦读的刘伶，自有惺惺相惜之意。待一问所学《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等书，竟能倒背如流，心中更是万分感慨。

于是，当下决定推荐刘伶去太学学习，并告诉刘伶，在太学里有很多博士，他们都术有专攻，只有到了那里，才能学到更多知识。

这对于少年刘伶，无疑是雪中送炭。于是，刘伶当下跪拜郑冲，深表感激之情。郑冲见了，更加喜欢这个孩子。

可是，也就在刘伶为父守孝三年期满，准备动手前往洛阳太学，刘家庄也出了一件大事。这件大事又几乎成为刘家的灭顶之灾。

都知道，自曹操挟天子而令诸候，在朝中拥有实权之后，便开始利用当时黄巾军的条件（劳动和农具等），首行在许下实施屯田。屯田的规模随着曹魏政权的不断巩固也越来越大。至曹叡即位，北方的许多地方都已成为屯田区，这其中就包括沛国（今安徽淮北西）和刘伶的出生地的刘家庄。

而出在刘家庄的这件大事，正是和曹魏政权推行的“屯田”制有关。